反朴归真的佛寺园林艺术（上）
| 人们在游览峨眉山之余，都有着一种共同的 识见：峨眉山是一座以反朴归真的山野佛寺园林 为特色的国家公园。它把自然美和艺术美融合得 天衣无缝。 峨眉山的古代建筑，主要是汉族地区的佛教 寺庙。在《峨眉山风景名胜区总体规划》一级保 护区的１５４平方公里范围内，据明代末年（１ ６４４）侍读学士胡世安《泽峨籁·道理纪》纪 载：共有佛寺１０５座。除万年寺的无梁砖殿和 金顶普贤金殿外，全系清代早中期的木构建筑。 这些佛寺中，位于海拔２５００米以上的，大部 为竹枝、树皮构搭的茅棚，统称为七十二名庵（ 坊）。随着佛教丛林制度的发展，小寺并作大寺 ，云游僧人也逐渐减少，到了１９世纪５０年代 初，山中茅棚消失殆尽。加上山高风大，水源奇 缺，火灾频繁。仅据１３２７－－１９７２年约 ６４５年间的粗略统计，共烧毁寺庙９７座，大 约平均每７年毁寺一座。故现存佛寺只３０座， 总建筑面积１２万平方米。这些佛寺建筑规模虽 不甚大，建筑品位也甚华彩。但代表了清代历史 建筑的面貌，反映了四川西南汉族村舍古代建筑 的风习，反映了本土文化与外来文化的互相渗融 ，成为峨眉山佛寺建筑群落体系。 这些佛寺节奏自由地分布在长达１２０华里 的游山道上，将整个风景区熔铸为以自然景观为 主体，以雄秀景色为主弦，以佛教文化为特征， 相得益彰，各具风姿，广袤百里的山野佛寺园林 。这个庞大的山野佛寺园林的群体建筑和单体建 筑，或隐没于重翠之中，或濒临于溪涧之畔，或 险踞于奇峰之巅，或闲卧于白云之上……，与峨 眉山水交融一气，成为“峨眉天下秀”的重要因 素。这些建筑平而不凡，简而不陋，俗而尚雅， 给人们以亲切之感，淡化了那种境界寺庙建筑的 肃穆、离世、厌世的气氛。从形式美到艺术美的 结合上，运用了明快的建筑语言，表达了中国佛 教“入世渡生”、建设“人间天堂”的愿行。无 论宏观布局，微观运筹，平面和空间组合等各个 方面，都紧扣“雄秀”之美的主弦大做文章。 宏观布局 顺乎自然 峨眉山上的佛寺建筑，历史上谁来进行总体 规划呢？没有！都是各自为政搞起来的，但这些 建设者们，紧紧把握住有利于自然环境的保护， 有利于自然环境的优化和美化，有利于自然环境 效益的发挥，总之一切顺乎自然，宏观布局的整 体性就在这自然而然中形成了。 按不同的海拔高度，不同的自然环境，不同 的风景资源，以及旅游（朝山）者行止动静的心 理状态，确定佛寺建筑分布的密集疏朗及其规模 的大小和造型，将寺庙建筑用长藤结瓜的形式， 珠联在曲折起伏的游山道上，形成点线面有机结 合的完美的四维空间。 海拔１０００米以下的低山区，地处亚热带 和温带，气候温和，邻近城市和集镇，交通便畅 ，朝山者常年可至，故寺庙建筑分布较为密集， 建筑规模较大。在这一等高线以下约３０华里范 围内，即有报国寺、伏虎寺、萝峰庵、善觉寺、 雷音寺、大纯阳殿、圣水阁、中峰寺、清音阁、 广福寺、牛心寺、白龙寺（洞）、净水寺、碧山 庙等１４座。全山建筑面积达８０００－１２０ ００平方米的大寺，均在这一区域内。 海拔１０００－２０００米的中山区，深入 景区的腹部地带，峰回路转，溪涧萦回，林木葱 茏，云腾雾绕，是“秀甲天下”的精髓。这一景 区的佛寺建筑分布，服从于自然景观的充分展示 ，故建筑物的定点和体量，有着自由的情调和节 奏。疏密顺乎自然，没有一定之规。万年寺至息 心所３公里，息心所至初殿４公里，初殿至华严 顶２公里，华严顶上至洗象池２公里下至遇仙寺 ３公里，密度大一些。而洪椿坪至仙峰寺的间隔 一下拉长到１３公里，这是全山寺距最长的。其 间仅有“九十九道拐”的坡道之上设置有一六角 攒尖小亭（凌霄亭），人居其中可纵观四野的山 岚树色、雾霭烟霞，倾听深谷流泉、狷啼鸟唱。 充分展示了这一带的自然景色。 海拔２０００至３０００米以上为高山区。 虽地处高寒、山高坡陡，但有日出、佛光、圣灯 、云海（银色世界）等他处难见的四大自然奇观 ；七宝台、天门石、白龙池、观音泉；可西望“ 瓦屋”，远眺雪山。象池戏猴，珙桐翔鹤、杜鹃 花海；以及许多名木古树组合而成的古生林带等 ，均在这一景区之内。结伴组团的游者居多，连 |
续数年作科考、宗教旅游者也不少，游人集中， 行止动静、节奏强烈。为了适应这一复杂的情况 ，大寺之间又以小寺作调节。洗象池至仙峰寺８ 公里，其间有小巧玲珑的遇仙寺作调节；洗象池 至金顶华藏寺１５公里，其间又以灵觉堂、接引 殿、万行庵（太子坪）作调节。 布局的整体性还体现于有利于揭示大自然的 文化内涵，有利于聚合各呈风采景观景域的美学 布局。 首要的在于理解自然，尊重自然，合理利用 自然。运用聚合、框饰、寄托、分割、隐露等手 法，集景如画，涵容如诗。如伏虎寺深隐于竹篁 楠杉混交成林的绿云之中，濒临于溪桥曲绕的瑜 伽河、虎溪河畔，控联着苍松环翠的萝峰庵和声 如鸣玉的虎泉，围合成“溪声便是广长舌，山色 岂非清净身”的以“清秀”为物色的景域；又如 以千佛庵、清音阁、万年寺为界面，以白龙寺、 延福寺作隐涵，以幽谷清流为主弦，光天一线的 黑龙江栈道等，组成了以“灵秀”为特色的景域 ；以仙峰寺为中心，以连绵数十里的九老峰、九 岭冈为依托，连接黑白二水的源头黑龙潭、长寿 岩，和九老、桂花等古洞奇穴，以及入户的闲云 ，深壑的迷雾，溶合成为虚无缥缈的“神秀”为 特色的仙幻景城。在这里佛寺、山亭全部融入自 然景色之中，丝毫看不到一点人工的迹痕。以金 顶、银顶、千佛顶、万佛顶四大高峰品联一气， 将华藏寺、卧云庵、万寿寺、报乐寺分别置于高 峰之巅，凌空出露，云腾雾绕，“四大无遮”， 目接日出，云海、雪山、瓦屋山等大尺度的洋洋 大观，使景城延展到无边无际的“大千世界”。 形成全山建筑设计的高潮，形成了以“雄秀”为 特色的景域。虽然有的寺庙已不复存在，但它那 种巧夺天工的建筑形象，在人们意念中很难消失 。如果说，全山佛寺建筑的布局是洋洋洒洒的长 诗，那么，分别以“清秀”、“灵秀”、“神秀 ”、“雄秀”为特征的景域，就是人们心目中一 篇篇无声的诗章。 微观运筹出乎自然 在整体布局的前提下，充分利用地形、地势 、地貌等自然条件和风景资源，全面考虑环境、 功能、审美的综合要求，精心设计，刻意塑造， 各展风姿，出乎自然，知成一格。所以全山３０ 寺，风貌迥异，无一雷同，这是峨眉佛寺建筑的 又一特征。总的说来，可概分为四种型制： 高山型 可以金顶华藏寺、卧云庵、华严顶 为代表。他们以硕大的山体为托负，以四野大片 茂密挺的冷杉体为拱卫，有一目千里的雪山，光 芒四射的日出，浩无边孙的云海，奇妙绝伦的佛 光等外延景观；有风驰云涌变化无常的广阔空间 ，显示出博大、壮阔、雄浑、高昂的建筑艺术效 果。给人以“天上有行云，人在行云里”的豪放 感。 流水型 最富典型意义的，首推清音阁。这 组建筑采用散点布局的手法，将建筑单体分置于 黑龙江、白龙江萦回交汇深壑环抱的山坡之上。 背倚郁郁葱葱的牛心岭，左连白云舒卷的白云峡 ，右挽欲破蓝天的石笋峰，将清音阁、接御亭、 牛心亭、洗心台、诗碑亭，从高到低序列，五度 跌落，整个建筑群频临于深谷流水之滨，其间运 用九桥十跨，反复五叠，不断加深人们对流水信 息的美感。水在流，山似乎也在流，整个建筑群 落仿佛都在流动着。形成了一个十分“灵动”的 空间环境，闪耀着勃勃生机。 林泉型 伏虎寺属于这种类型的最好说解。 寺以瑜伽河为界域，以虎溪河为前引，虎浴、虎 溪、虎啸三桥，步步引人入胜。迂回曲折的山间 石径，接连着逐级升高的百步蹬道，登高致远， 扶摇青云，人们渴望一见的伏虎寺，在“苍楠翠 柏笼轻烟”中，“犹抱琵琶半遮颜”。在漫步渐 进过程中，有淙淙的流泉，有密密的丛林；有悠 悠的诉说，有惊人的感叹。 胜迹型 山中属于这一类型的较多。歌凤台 前的中峰寺，玉液泉边的圣水阁，明月池畔的万 年寺，骆驼岭下的初殿，洗象池旁的天花禅院， 龙洞涌泉的一笑寺等。这些建筑将战国时楚狂陆 通隐逸耕读，佛教天台宗创始人智者禅师的思饮 圣水，唐诗人李白与山僧广俊抚琴和诗，汉时药 农蒲公奇遇鹿迹现莲花，普贤大士汲水洗象，山 僧紫芝一笑而寂等历史典故，托负于建筑形体， 让人们见物思史，见物思人，触景抒情，使意念 中的历史文化，物化为名胜古迹。 |